奥の院から岩戸山を望む　奥の院(中の本宮)		結だいらの結明神	白山神社
結明神社	足立権現社	雷電権現社	新宮拝殿

伊豆山の浜地区、走り湯の所に走湯神社(護湯童子/瓊々杵尊)もあり、この他に小祠は沢山あります。
足立権現社は役の小角を祀っており、あしだて権現としているが、本来はあだち/あたち(阿陀地)権現社と読める! 東京の足立区は古代より足立と言う地名で阿立地（あだち）、安達とは同意の言葉で京都と奈良の阿多/阿陀を離れた阿多/阿陀/阿田隼人、大隈隼人の者達が故郷を偲んで自分の名前や地名とした。
阿陀(阿多)は紀伊半島の熊野の新宮近く阿陀/阿多/阿田及び阿太和と呼ばれる地名にも関係が有ると思われるが、九州及び古出雲の阿多尾(砂鉄鉱山)や出雲郷と書いて阿多かえむらと読ませている事にも関係が?

伊豆山神社縁起と祭神関係はこちらへ(伊豆山神社 正式サイトへリンク)

神社の祭祀関係は別のページにてご覧下さい。祭祀での調査は海底遺跡の発掘ヒントとして見ていますが、例えば何処からどの様に来た部族か、どの様な支配構成かを考察しようとしています。

異説・愚説伊豆国奇譚　伊豆山神社縁起(「走湯山縁起」「伊豆山略縁起」記載神名による)

厳重注意　ここに書かれているものは正式な調査によって発表されたものでは有りません。個人として、國次　秀紀独自の調査推理の上に書かれた物です。故に参考にする方はご注意をお願い致します。

1.伊豆山と走湯山(伝記・伝承関係)

その一(創作＋伝承)
　西暦2006年、今から2千481年の昔、五代孝昭天皇の御代(紀元前475年)諸命と東国鎮撫の為に向か っていた船が途中伊豆半島の沖で嵐に遭い難破して、ただ一人「初木姫」は小島である初島に漂着した。

初島には先住民族が住んでいた形跡は有ったが、既に誰一人として住んでいなかった。しかし、幸いな事に飲み水があったのでこの初島に住む事とした。一人初島に住んでいると本土が恋しく、陸を眺めながら毎日を過ごしていました。或る日、対岸の陸地を眺めていると海岸に真白い煙を見つけたのを期にその対岸へ行く為の準備を始め、筏を作り、帆を作って出航しました。
やっとの事で、その白い煙の所へ行って見るとそこは伊豆山の小波戸崎(今の伊豆山港)でした。白い煙の元は海岸線に湯が走るが如くほとばしり、洞窟からも出ていた走湯の源泉です。ここより山の方へ行き、川の橋を渡ろうとした時に一人の若者に逢ったのです。彼の名前は「伊豆山彦命」といい伊豆山の氏人で、この時に渡った橋を後世の人達は逢初橋と名付けました。

さらに、初木姫は伊豆山の中腹に登り、木の中に住む日精と月精という子供を見つけて、乳母として育てたのです。その子供が成長したので、その二人を夫婦とし、やがてその子孫は大いな繁栄をもたらしました。昔の伊豆山権現の氏人の祖は、この二人の男女として伝えられています。「太田君男氏編纂の熱海物語より抜粋」

その二(物語風伝承)　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　
　その昔、十三代景行天皇三十一年(西暦130年)の事です。伊豆山の中腹に一本の杉の大木が有りまし た。その杉の幹の一ヶ所に白い雪の様な物が出来、だんだん大きくなって行きました。その部分は昼は太陽に、夜は月に照らされて、樟脳の様な香りを放ち始めました。その香りは、そこから二キロも離れたところでも香る様な強いものでした。(杉鉾別命神社発祥譚)

折りしも、この地を訪れていた初島の津木花香初木姫は、香りをたよりにその杉の大木に近づく と、その香りの中から一男一女が待構えていた様に突然として姿を現しました。津木花香初木姫はこの二人をわが子として引き取り大事に育てて後、二人を夫婦としました。伊豆山縁起(走湯山縁起)によると伊豆山権現の氏人の先祖はこの二人であったとされています。この二人を結神社(結明神)の祭神として祭った。　「太田君男氏編纂の熱海物語より抜粋」一部加筆

その三(走湯山縁起伝承)
　人王第五代孝昭天皇(前475年〜前393年)四十二年、瓊瓊杵尊湯の泉の中より月の如き霊光を放ち顕れさせ玉い、津木 華香初木姫(沖の小島、初島明神)にしかじかとのたまわせ給ふと。この時、初木姫初めて湯の泉を見出し玉ふ。 伊豆は出るの義にして、湯の泉より出給ひて天下創生を憐れ玉ふが故に此国を湯出の州(くに)と稱し、此山を湯出の山といい、此御神を湯出の神と申し、又、伊豆の御宮と号(なず)け奉る。(湯出の訳は伊豆なり)伊豆の名義数多の傳(伝)あれど、皆我山の神徳より起これり。(走湯山縁起第六の巻に記して神秘とす)

十二代景行天皇三十一年(AD130)、久地良山(當山の異名)の上に杉の大木あり。其脂膏凝て雪の如く成しが日月の光に照されて龍脳の如く薫り、中より一男一女自ら出現す。初木姫是を子となして養ひしに日ならず成長して遂に夫婦となる。子孫甚多し、是乃ち権現氏の祖なり。国人、日精月精と仰ぎ、その栖居の地に斎いて結(むすぶ)の神と申奉る。(読みずらい為に「、。」を付け加える)　(伊豆山略縁起 解読写本より)

上記二編の伊豆山伝記であるが、その一は明らかに時代を作っている様だ。
その二においても信憑性に欠けるが、神格化するのには十分かもしれない。
しかし、海底遺跡として目を見張ったのは小波戸崎、小匂戸崎と言う港周辺の地形と新磯浜である。上の図より、阿、岐、匂、戸、波、修羅などの文字が伺える。
※小匂戸崎は匂当川(現伊豆山港から離れたプール近く)の河口と見られる。匂当川は伊豆山神社下側の東谷を通る小さな川。新磯浜は弁天岩(古名 弁財天崎)辺りを言う。

2.日が峰(日金山)と走湯山の関係(神仏の習合)

十五代応神天皇二年(AD271)の四月に、相模の唐浜、今の神奈川県大磯町に神鏡が現れ、伊豆山の新磯浜にさしわたし、一メートル位の丸い鏡が表裏ともにキラキラ光って波間にとび、遂に上陸してやがて西の峰に飛んで行きました。 その様子は日輪の様で、峰は火を吹き上げている様であったので、この峰を日がねの峰とよ び、やがて日が峰と呼ぶ様になった。

別の説明には応神天皇の時代に相模国の唐浜に一枚の円鏡が出現し、ある時は海中に、またある時は久地良山又は松岳に現れて奇瑞を示した。その神鏡を最初に奉祀したのが松葉仙人である。
ついで、仁徳天皇の代に神鏡が「吾は異域の神、日輪の精体であって、誓いによって温泉を出し、衆生を救うためにこの霊地に現れた」と託宣した。(相模の唐浜、今の神奈川県大磯町の説は高麗寺(現高来神社)/高麗神社との関係が有り、高麗寺伝承に残りますが、正式には「箱根権現縁起絵巻」として伝わります)

応神天皇の母親である神功皇后の時代に新羅の王族・貴族が始めて日本へ帰化したと言われる事に関係があるやも知れない。また、更に中国からの移民を大量に近畿一帯に配したともされ、後年では、百済、新羅、高句麗からの難民・移民を全国へ受け入れている。

そののち、木生（きしょう）仙人と金地（こんじ）仙人の両仙人がこの日が峰で神に仕え、神号を走湯山と称するようになった。

このあと文武天皇の時に、役の行者(小角)が温泉に浴して霊感を得、嵯峨天皇の代には弘法大 師 (空海)が 護摩行ならびに参詣したが、天降りたとされる山の麓に結界を張り、走湯権現の神宝や御神体を土中に埋納し、旧祭神の封印。新たなる天地と神仏を含めた世界を流布する。

仁明天皇の御代(836年)には甲斐国の賢安大徳が夢の中に権現の示現に接し、日が峰/久地良山より神霊を現在の新宮(伊豆山神社)に移し、社殿を造営して走湯権現東明寺を造る。

万葉集には伊豆の高嶺とあり、吾妻鏡には光の峰、走湯山縁起には久志良山と記されています。頂上より十間ほど下った所に日金山東光寺という地蔵堂があり、仁徳天皇の御代に松葉仙人によって開創されたとしています。この頃より日金山と呼ぶ様になった。

日金山は東北地方における恐山や立山寺、信州善光寺、越中立山、鳥取の摩尼寺、四国の弥谷寺などと同様に「死者のゆく山」として民俗信仰の対象であったが、地蔵信仰の霊山としての箱根山信仰とも関係している。

　「太田君男氏編纂の熱海物語より抜粋」と一部削除、訂正加筆。

霊界道と天界道　不適切な言葉を使ってしまいました。訂正します。地獄道→霊界道
◎この日金山(日が峰)には黄泉の国に繋がる場所と後世には伝えられる。が、為に天岩戸(天界道)に通じる岩戸山(松岳/天岩戸)が相応しく、また、日が峰と岩戸山の間の峰を久志良山とも言った。仏教に於いても霊界道と天界道を分けている為、同じ所に神が天降るだろうか? その答えは「走湯山縁起」の秘決に正しく書いてあった。(伊豆の高根へ権現の天降り)で説明。

別の解釈をすると、日沈(沉)宮とすれば納得が行き、松岳(岩戸山)は神の宮。全体を久志良山。

日の峰(峯)や日金の峰、日金山と付けられたる由縁は

 「走湯山縁起巻第一」
 当山者、人王十六代応神天皇二年四月、東夷相模國唐浜磯部海漕、現一円鏡径三尺有餘、無有表裏、順濤浮沈、或夜放光明、疑日輪之出現、或時發響聲、誤琴瑟之音曲、視之為奇異之想、適欲近之波浪荒暴、隠没海底、又或飛登高峯係松朶、或入海中照曜波底、仍時人云二處日金、［二處者、入海登山故也、日金者、光如日音如金如也］、凡無識其事如何、・・・・・
 
 日金とは日輪の如く表裏無く輝く三尺有余の円鏡を述べており、更に其の円鏡は琴の様な奇声を発し、太陽の様に輝くと言う。またそれは二所に現れると言う。一所は高峰の松の枝に現れ、もう一所は海上に現れ、更に海中に潜り海底を照らし、又波浪荒くして暴れるとある。松に架かった所は松岳であり、明らかに日金山とは書かれていないが、正式な場所はこの項では述べていない。時として山に輝き、時として海面と海中に輝くと言う。いでし時は奇譚なる音を発すると言う。
別の章では伊豆山は新磯浜(にいはま)の海面と海中に現れたとするが、現在の場所は弁天岩と言い旧来は弁財天崎と言い弁才天を祀った磐座でもあった。
尚、海底遺跡の調査での気になる所は海面及び海中で輝く事であり、熱海湾海底の火山をさして居ると思われる。

色々な角度で見て行く中で、海底に沈んだあつうみの里、或いは初島から日の沈む様の日金山を見た時、一定の時期だけ黄金色に輝く事が判明した。下のリンクからお入りください。

走湯山・伊豆山の地形を考察して見ました。 是非共、一見して下さい。

伊豆の高根へ権現の天降り

もとは松岳に天降り、更に現在の奥の院に中の本宮に祀り、後に現在地の新宮にも迎え、中の本宮と新宮二社において祭った。ここに祝禱される神霊は、かって月氏国に有って蒼生済度の為に温泉を化出した「沙訶(カ)沙羅」と称する「湯神」で有って、松岳の麓、日の峰の麓に「霊湯沸湧」せしめたのは、専らその神験によるものであると記されています。

　(走湯山縁起、伊豆山略縁起)一部加筆

「沙詞(カ)沙羅」とは「インドラニ女神（インドラ神の妻）」インドラニ女神の信仰はネパールが根強く、ネパールの八大女神のひとつです。「8」という数字は日本の出雲の聖数でもあります。またネパール語で温泉はタトパニ（熱い湯）、ブータンのゾンカ語で温泉はメンチュ（薬水）というそうで、ブータンの場合は薬師以前の下半身が魚または蛇の土着の神の祠がある。

注:月氏国とは天竺(インド)の国漢文資料ではクシャーナ朝も大月氏と呼ばれますが、この王朝は仏教王朝で支配者の言葉はプラークリットの西北方言。(メコン仙人たより　江口　久雄氏調べ)

月氏国は中国まで攻め入ったが、戦況の状態が悪くインドへ戻った大月氏国と中国に残った小月氏国があったが、この小月氏国が朝鮮半島にも壱岐・対馬にも影響を与えた。

もう一つ、対馬の伊豆山中腹に鎮座する海神神社(わだつみ神社)は別名木坂八幡宮と言い、宇佐八幡宮よりも古いとされる。

この社には古来三国志の諸葛孔明の「八陣の法」の影響を受け、八旒の幡を奉納し、八幡神社発祥の地とされている。出雲の聖数「8」はここから来ているのかも知れない。伊豆山神社の神紋の九曜紋発祥のヒントにもなる。

伊豆山権現又は走湯権現は天忍穂耳尊であり、天照大神と素盞鳴尊二神誓約(うけい)によって生まれた最初の男神とされ、天照大神より葦原中つ国へ天降りを命じられましたが、自の次男を天降りさせています。日精(女神)、月精は 様々に名を変える瓊々杵尊。雷電社(1　瓊々杵尊、雷電社(2は 雷電童子/南山熊野王子は眷属として八大金剛童子を従えるとされる。白山社は菊理姫神　足立社は役の行者(小角)。しかし。日精と月精は走湯山において夫婦になったとしているので、ここでは結ぶ事での自然の 流れや安定を表すやもしれない。

伊豆山権現＝走湯権現の神は同一かの問題として

伊豆権現系と走湯権現系の末社があり、共に祭神が違います。この事は何を表すのでしょうか?　天岩戸へ繋がる松岳(現在は岩戸山)、異界や死後の黄泉の国へ繋がる日の峰(日金)、日精と月精は月の上旬をもって神栄え遊べる「あこへの国」に行き、供え奉げ物千種おこたる事なかると。帰りは下旬になる事もあり。初木姫二人に問いただすと「あこへの国」に行くと言うので 初木姫に行くかと聞くと、初木姫は行きたいと申し出る。初めて行く時、月光童子/瓊々杵尊現れ、日精と月精及び初木姫をいざないて久志良山の巌窟の地下に入り行くと久しからず宮造の宮殿にたどり着く。・・・・・・ここの宮殿を出でて、地下の道を行く事はるかにして広きわたつみの濡れ端に出でたり。赤白の二龍の・・・と巨大な龍が住まわせる所(二色巌屋・磐座)なり。と、秘決の章には書き綴ってある。尚、日精と月精はこの時に宮殿の掃除もし、また、普段は本宮、中の本宮、新宮の掃除もしていると言う。これは、禊や祓いをしていると見なせる。
これは、天忍穂耳尊・幡千々姫・瓊々杵尊以外に更に強い神の存在を示しているものと見える。天上の日と月は地上に降りると日→火となり、月→水と成るから「湯」は火と水を合わせたる物であり、火を以って祓い、水を以って禊をする関係に有るやも知れない。また、権現は祟る事も有るとされる。

津木華香初木姫という巫女[初島比丘尼(はしまのびくに)]とは?

津木＝津守＝月であり、月の満ち欠けや潮の干満、太陽の日の出や日没等でのト占を行っていた者と思われ、初木は巫女祭祀の集団の長であったと思われる。特に、亀が出て来る事から壱岐・対馬 、また、朝鮮半島南部の部族に伝わる金亀伝承での海人族による「亀甲卜占」では無かったかと思われるふしがあるが、「走湯山縁起」秘決での内容を良く調べていたら、初島比丘尼と伊豆焉法師という清め勧進を行う集団がいた。 また、福岡の伊豆神社の一社が祇園祭を奉祭しているが、ここの祭神を調べると答えが出て来た。

彦火々出見命、玉依姫命、伊豆能売　神直日命、大禍津日命、大直日命、大綾津日神を見て何と思うだろうか・・・、大祓い、禊の神の勢揃いであり、ここから祇園社の清め勧進の犬神人の関係が出て来た。
大祓い、禊の神

「あこ」　→　阿子/阿古/吾子　→　阿多/阿田/吾田の子「あた・あだの子」?
また、話は戻るが「あこ」とは幼児の可愛らしさを現すと同時に、阿子/阿古/吾子と言う文字を含んでいて、日精と月精が阿多/阿田/吾田の子「あたの子」と言っている様にも取れる。実はこの語源の元は天竜川の上流域に阿多子/阿多古(語彙変化あり)と言う地名が現存しており、古来の阿多の鵜飼と河川関係者だが、木材の管理や鉱山師も配属していた様だ。「あこ」は可愛い以外に自分達の故郷をも考えさせる語彙で「あこへの国」とは遥か遠く九州 の故郷を指していたとする解釈もできる。 所で、万葉集にも阿胡/阿湖が出て来るのだ。一つは志摩の阿胡→英虞で、もう一つは山口県は阿武隈の阿湖である。後者の阿湖は海を隔てて我国、故郷に問い掛けている感じを現そうとしています。そこは亀甲卜占と甲骨卜占の故郷でも有る 壱岐と対馬であって、最近の歴史学によって高天原(天の国)は壱岐・対馬辺りとされます。とすれば、「あこへの国」は此処の事かも知れません。 関係は無いかも知れませんが、伊豆七島は三宅島にも阿古と云う地名あり。

祓い、禊、災いと祟りについて

さて、話を戻して祓い、禊、祟りと言えば、岩手県は早池峰山の伊豆神社に祀る瀬織津姫命が有名であり、因みに別名同神ではとされるのは伊都能売/八十禍津日神/大禍津日神/滝津姫命ともされるが、この中で宗像三女神の滝津姫命/多岐都比売命での関係は福岡県の伊豆神社二社で天忍穂耳尊と宗像二女神を祀っているが、外された宗像の一女神の名が判らない。

ただし、この宗像三女神は天照大御神と須佐之男命との誓約の際に生まれ出でた女神であり、伊豆山は岩戸山(松岳)の 西麗に祀っているが、この外された宗像の一女神だとすると、滝津姫命/多岐都比売命＝瀬織津姫命と言う図式も浮かび上がる。伊豆権現と走湯権現が赤白二匹の龍神で男龍を天忍穂耳尊とし、女龍は幡千々姫尊と見たいが、神社の祭りの筋書きでは嫉妬する位でそれ程に激しく、また禊や祓い神の性格の女神では無い?しかし、 幡千々姫尊について調べて行くと、実はとんでもない偉い神様と分かって来た。何と幡千々姫尊は伊勢神宮の内宮の天照大神との相殿に祀られているではないか! とすると、瀬織津姫命/伊都能売/八十禍津日神/大禍津日神/滝津姫命の関係も浮上する。 しかし、神格に於いてどの様に仏教で見ていたかが問題であり、女龍は幡千々姫尊と見るやも知れず、更に調べる事としたが、これは、港湾都市を守っている守護神によって都市・港湾の造りに影響している可能性を調べる為である。

伊豆大神が女神とするならば・・・!
一品 遍照大権現(一品当きさき宮) 拷幡千々姫尊（万幡豊秋津師比売）で見てみると?
《【日本書紀】［本文］栲幡千千姫、［１］万幡豊秋津媛命、［2］万幡姫、［6］栲幡千千姫万幡姫命、［6］別説 火之戸幡姫の女の千千姫、［7.1］天万栲幡千幡姫／玉依姫命、［7.2］丹寫(うかんむりが無い)姫、［8］天万栲幡千幡姫、【古事記】萬幡豊秋津師比売命、【旧事本紀】萬幡豊秋津師姫栲幡千々姫命、
書紀第７の一書では、母親の世代が他説とは一代下っていて、天万栲幡千幡姫の女（むすめ）である玉依姫がニニギの母親であるとしてます。玉依姫、というと、ニニギの孫であるウガヤ、の叔母で、且つウガヤと結婚した女性と同名です。果たして、伝承の混乱なのか、単に同名異人か、隠れている真実が顔を覗かせているのか面白いところです。

中国の史書には卑弥呼が死去した後、男王が立ったが治まらず、台与が女王になってようやく治まったとある。この卑弥呼の後継者である台与(壱与)はアマテラスの息子アメノオシホミミの妃となったヨロヅハタトヨアキツシヒメ（万幡豊秋津師比売）に比定できるとする。つまり卑弥呼の死後男子の王（息子 ？・兄弟?）が即位したが治まらず、その妃が中継ぎとして即位したと考えられる。これは後の大和政権で女性が即位する時と同じ状況である。ちなみにヨロヅハタトヨアキツシヒメは伊勢神宮の内宮の三神の一人であり（もう一人はアマテラス）、単なる息子の妃では考えられない程の高位の神である。》
　　　　　参考引用:ニニギ考　[歴史館]・・日本古代史とアイヌ語・・大三元さんのページ　(一部補字しました)
拷幡千々姫尊が伊勢神宮内宮の三神の一人とすると・・・? 何かを隠しているのか!?
伊勢内宮（皇大神宮）：天照大神　ご神体:三種の神器の一つ、八咫鏡
相殿神：天手力男神、万幡豊秋津姫命 (拷幡千々姫尊)
さて、万幡豊秋津師比売は別の説明によると大変な神であり、記紀編纂の折に消された神ともされており、天孫降臨の再の最大の功労者ともされているが何故かその女将軍としての功労と名前が消されてしまうのである。この説は古田史学会報45号西村氏の「天孫降臨の詳察」で詳しく述べており、宇佐八幡の比売大神と見るとされ、本来の香椎宮の女王で筑前の女王としての比売大神としている。 だが、比売大神とするならもう少し確証付けるものが欲しいのだが・・・!
伊豆大神とは誰ですよ、比売大神は伊豆大神ですよ! 万幡豊秋津師比売が本人ですと明かしている? 伊勢内宮の扱いも相応しい筈だし、更に軍神としての扱いが解かる。
同じ秋津には
『古事記』では速秋津比売神（はやあきつひめのかみ）、『日本書紀』では速秋津日命。
『倭姫命世紀』には、伊勢神宮に祓戸の大神の内の三神が祭られていると云う伝承が載る。
遠野の早池峰山の伊豆神社では、瀬織津姫命を祀っているが、現在に於いて唯一だが、福岡県の伊豆神社で瀬織津姫命/伊都能売/八十禍津日神/大禍津日神を御祭祀している所があった。これは、「走湯山縁起」の 内容の信憑性に拘るだけに何よりであった。尚、祇園祭りを行っている。とすると、祇園社には古来、清めを仕事としている犬神人と言う 集団があり、初島比丘尼や伊豆焉法師がその関わりを持ち、各地を廻り、清めの勧進等をしていた様だ。いよいよ、壱岐・対馬の亀甲 ・甲骨卜占の匂いがして来たが・・・。更に深く追求して見たい。

　　　　　 伊豆神社　福岡県遠賀郡遠賀町大字島津　　祇園祭りを奉祭
　　　　　　祭神　彦火々出見命、玉依姫命、伊豆能売　神直日命、大禍津日命、大直日命　大綾津日神

赤白二匹の龍神と赤白の二流の旗での伝承で気になるのが神功皇后が三韓の戦いのときに、宗像の神が赤白の二流の旗を振って敵を翻弄し、これを後には沖ノ島に立て置いたとされる伝承が 「伊豆山略縁起」縁起第五大意の項に、神后皇后三韓を征し玉う時、神威を船中に示し、将卒の形を現じ給ひしかば、異国の兵これを見て、悉(ことごと)く恐怖すという、或時託宣し玉うには、伊は夷なり、豆は頭なり、故に東方の人、吾神威を仰がば、一天下の頭主たるべし。

つまり、赤白の二流の旗を二龍に見たとする壱岐・対馬に残る伝承と大意は同じである。
　　　　「走湯山縁起」「伊豆山略縁起」を参考とし、さらに(走湯山古文書再録下)より抜粋、一部加筆する。
「走湯山縁起」「伊豆山略縁起」での伊豆山・走湯山の祭神

天忍穂耳尊・幡千々姫尊・瓊々杵尊の三柱の大神と天津兒屋根命、天太玉命(太玉命ふとたまのみこと、太玉、高御産巣日神)の二人の神を補翼とし、八十萬の神を伴いて、此高根に天降るとす。
-------------参考---------------------

下記の図は古より作られた、文化と霊・信仰ライン　空海も知っていた!!

卜部氏（うらべし）は古代の祭祀貴族の一つで、卜占（ぼくせん）による吉凶判断を業としていた氏族である。

卜部氏は壱岐国・対馬国・伊豆国にあり、神祇官の宮主など下級職員として任じられ、亀の甲羅や鹿の甲骨による卜占を行っていた。天津兒屋根命12世の雷大臣（いかつおおおみ）を祖とする。平安時代前期、伊豆国の卜部氏出身である卜部平麻呂（神祇権大佑）（807年〜881年）を実質的な祖とする。子孫は後に吉田社系と平野社系などに分かれ代々神祇大副及び神祇少副を輪番で務めることとなる。その中で堂上家として残るのは吉田社系である。なお、『徒然草』の作者吉田兼好は吉田社系の人間である。そして吉田社の系統は南北朝時代の吉田兼煕が吉田を家名とすることになる。

壱岐、対馬、伊豆の卜占家は古代〜中世に於いて有名であるが、伊豆国での卜占家は何処に居たのであろうか? それは、伊豆国三宅島を中心とした島嶼に居たものと思われ、近年発見された祭祀銅鏡の数がそれを現しているが、特に島嶼中心の三宅島と伊豆に最も近い利島の発掘銅鏡が多い事が眼を見張る。尚、初島もその中の一つであり、初木姫の出身名での津木花香の津木(津守氏)の対馬と見る事が出来る。又、東国鎮撫の為に向か っていた船が途中伊豆半島の沖で嵐に遭い難破し、初島に流れ着いたとされる。行き先は鹿島辺りでは無かったかと思われるが、武蔵や下総鹿島にも卜占家が居たとされる。

壱岐国は　史料上の初見は、魏志倭人伝に一大国あるいは一支国としてある。

古くは壱岐のほか、伊伎、伊吉、伊岐、由紀、由吉など様々に表記され、「いき」または「ゆき」と読んだ。令制国しての壱岐国が7世紀に設けられると、しだいに壱岐と書いて「いき」と読むことが定着した。壱岐国は、「島」という行政単位として壱岐島とも呼ばれ、その国司は島司とも呼ばれた。　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　

　フリー百科事典『ウィキペディア（Wikipedia）』より

3.伊豆枯野の大船　(熱海の港と造船所?)海底に沈む港跡の意味するものは!!

昔、第十五代応神天皇五年十月頃(AD274)、伊豆の国に命じて長さ十丈(約30m)の官船を作らせました。 ところが出来上がった船の、その船足の速い事軽い事、海を走る様であったので、枯野の船と名付けられました。その枯野の船の楠木の船材を伐り出した所は、今の日金山の麓奥野?の楠で有ったとも言われています。(枯野→軽野　軽野の奥野)検証中です。

この船の後日記として
枯野船は応神天皇三十一年(AD300)にはすっかり痛んでしまいました。
そこで天皇は朝臣にはかり、「二十有余年の間よく働いてくれたこの枯野船の功績を記念する良い 方法はないであろうか」と相談の結果、枯野船の船体をといて薪を作り、海水をたいて塩を作った所、 五百籠の塩が出来あがりました。そしてこの塩を「これは長い間、国の為に働いてくれた伊豆の国 より奉った枯野船より作った塩である」といって国中に分け与えられました。国中の長たちはそれをいただいて有り難く思い、枯野船に変わる船をというので、それぞれ１艘ずつの船を作って献上しました。その為に、朝廷には五世紀の始め頃に、五百艘の船が集まりました。

天皇はその船を武庫(今の兵庫県)の水門に集めて置きましたが、ある時、新羅(今の韓国)の貢船が 武庫の水門に入って泊まっている時、船火事を起して、これがこの船に延焼して五百の船は、ことごとく焼けてしまいました。新羅の王はこれを聞いて大いに驚き、何とも申し訳ない事であると言うので新たに新羅の優れた船大工をたくさん奉ったといいます。

この機会に、新羅の造船技術がはじめて日本に伝わることになり、伊豆の枯野船は日本の造船史に役立つことになったのでした。

応神天皇はこんな歌を残しています。

枯野を　塩に焼き　それが余り　琴につくり　かき弾くや　由来の門の　となかの　岩礁にふれたつ なずの木の　さやさや

また大伴家持は「伊豆手舟」を詠んで

防人の堀江漕ぎ出る 伊豆手船 槓取る門なく　恋は繁けむ　
木造の大船を造るとは(造船の為のスペースと船大工)

これ程までの大きな船を作る為には大変に大きな櫓(やぐら)を必要とし、仮に出来たとしても船の重さによって船を海に出せなくなる。船体のみを作り、軽い内に海へ出し、艤装関係は港か沖合いに泊めて行わなければ相当無理が有り、港か正式な造船所が必要となる。30m(係留を考えると45m程)を越す港の施設か、建造の為に十分なスロープが作れる海岸線が必要 で、また、楠は大船を造る為に敢えて神宿りの木として守られた 。楠の植林も全国的にしているが、権力者だけが許される楠木の伐採である。木の神を移す祭祀儀式も有る。(大船の部材として)
旧来、船大工等は一子相伝や一族相伝で有り、簡単には学び、船を作る事は出来ない。更に問題はその道具類である鋸や荒削り用の鐇(ちょうな)、そして鉄の船釘が必要となり、鉄 の精錬並びに鍛冶職人が要る事となる。又、船の形にも大別して二種類あり、新羅や中国沿海州辺りの隔室形船型とインド渡来系の崑崙船形竜骨船に分けられるが、当然として外洋船で有る崑崙船形竜骨船の方が速力に於いてかなり速い。

熱海の多賀地区では船にまつわる別の神話も残されています。
熱海市上多賀神社の伝承を紐解く

　大昔、相模湾の清らかな風土を慕って、波静かで松かげの美しい多賀の神台に、この上も無く、貴い父子の神様が天から降りてきました。

樟が洞から流れ出す中川の水を利用して堤を築き、大きな池にして宮殿を池の中の島に作り、40人の家臣と一緒に豪華な暮らしをしていました。

父神の名を高木の大神、子神の名を(ナギヒコ)と言いました。那木比古は年が若いのにとても賢く、ある日、父の大神は「あの白い雲のはるか先の方まで続きその中には七つの島があると言われ、お日様も一度には照らせないほど広い」と答えました。

那木比古はさらに「七つの島には神々や人々が住んでいますか」と聞き、父の大神は優しく答えて「そこには神々も人々も大勢住んでいるが、悪い神がいて多くの人達を苦しめ、悩ましている」といいました。

これを聞いて那木比古は、元気に満ちた声で「よし、私はお父上の強い家来をつれて、悪い神々たちを征伐にまいります。ぜひお許し下さい」と強く頼みました。

父の大神は頭を左右に振りながら「那木比古よ、それは勇ましい事だが、山伏峠から箱根や天城の嶮山を駈け回って、熊や猪を手易く討つ勇気は有っても黒潮逆巻く海の戦いには自信が無い。四十人の強い家来をつれていっても、七つの島を征伐するには七つの海を越えなければならない。

まだ海洋に乗り出した事の無い、我等の船では覚束無いのだ・・・」 那木比古は無念そうに大空を仰ぎ大海を見廻して「大きな船を作る匠が天から降ってこないかなー」と叫びました。

すると、不思議にも海の彼方から「モォー」という異様な叫び声を発して、見た事もない快速船が遥か大島と初島の間から、沖の白波をかきわけて見る見る近づきました。

それはとても大きな団平船で、帆に南風をはらんで速力は飛ぶが如く速く船首に房を付けた立派な船でした。

父子の神様は夢の様に見惚れていると、やがてその団平船は苫田(上多賀戸又)の港へ碇を下ろしました。

暫くして、船の中から汐風に吹かれて、黒く光った顔色の翁と、これまた色の白い美少女が珍しい土産物や献上品と家来を十人ばかりつれて上陸しました。

苫田の漁師はこの一行を海神様のお使いの方だと敬って、熊ヶ峠から青草を刈り取って磯部に布き、その回りにしめ飾りを張って仮座を設け女子の手でご馳走をしました。

その時のご馳走は小麦三升三合三勺であったといいます。 翁の名は白波之弥奈阿和之命、美少女の名は波姫といい、その夜は仮殿で盛大な祝宴が催され、翁は海の彼方の様子や七つの島の地形や水路の話を語り、波姫は美声で面白い歌や、手足に金の小鈴をつけた珍しい踊りで色を添えました。

折りしも、夏のこと仮殿の垂れ衣は高く掲げられ、灯明はゆらぎ、庭のかがり火は赤々と燃えて水に映り、波姫の姿は天女より美しく見えたのです。

宴半ばに、那木比古は樟が洞へ行って暗やみの中から谷川の飲みに来た大鹿を手捕にして来たので翁はその武勇を褒めたたえ波姫に命じて祝杯を差し上げました。

那木比古は祝杯の動きを鎮めていたが、何を思ったか、神庫へ行って赤塗りの矢を取り出して庫の前に突立ち、弓を引き絞って矢を放ちました。

あっと皆が驚く中を姫の持っている鼓をポンと鳴らして優しく膝の上に乗せたので波姫は微笑みながら矢を取って呪文を唱えると、たちまち一輪の美しい花に変わったのです。その夜は主客ともに親しく交わり楽しく過ごしました。

翌朝、父の大神は那木比古と団平船を見に行き、もの珍しい設備や航海技術に驚き新しい知識を得た事を悦びました。翁は大神の秘めた抱負と那木比古の決心を聞き大いに感服して、永くこの多賀の地に留まる事にしたのです。やがて数年が過ぎさり多くの船大工と船頭がそろいました。

高木の大神は四十人の家来に部署を定めて伊豆、相模、駿河に命令を下して軍艦を作らせて下田 港に集合し、第二船隊も房総から武蔵に命じて三崎港に集合し待機させました。

梅雨が明けて東風が吹き流れる初夏の晴れた日、若い総帥の那木比古は翁に代わって波姫を水先 案内に頼み大神の盛大な見送りを得て勇ましく全艦隊に出港を命じました。

どの船も太柱高く帆を巻き揚げ、順風に乗って遠州灘を真一文字に西走して乗り切り、熊野沖を通過して紀伊南端より紀伊水道を北上してついに七つの海を渡り継ぎ七つの島を征服して悪い神兵を平定して、人民達を救いました。

しかし、悲しいかな出雲の火の神との戦いで力と頼むいとしい波姫を失ってしまいました。

幾年月か経て、那木比古は淋しく凱旋しましたが、その時は父の大神も翁の白波之弥奈阿和之命も既にこの世から姿を消して神あがりをしていました。

那木比古は上多賀に日少宮(ヒノワカミヤ)をお建てになって余生を送り、ほど遠からぬ赤根崎に美しかった波姫の祠を作り美しくも優しかった姫の神霊を慰めたと伝えられています。
(年代を設定して読むと往時が偲ばれます)　　　　　　　　　　　「太田君男氏編纂の熱海物語より抜粋」

熱海市上多賀神社の伝承を紐解く　黒いマレビト　52話、53話、54話、55話、56話、57話　58話
メコン仙人たより　江口　久雄氏

この熱海市上多賀神社の伝承について　　　　　　　　　　熱海の海底遺跡保存会　國次の見解.
熱海湾がカルデラ湾と見なければ熱海の海底港湾都市も存在はしなかったと言っても良いが、この熱海湾の中には多賀の赤根湊、足代(網代)の立岩湊、阿多美湊、阿岐戸湊、小波戸湊(伊豆山)とまだまだ良港はあったが、現在の海岸線とは大きく違う。つまり、海岸線が鎌倉中期迄に凡そ10〜25ｍも沈んでいる。
とすると、多賀地区は大きな田畑を持った豊かな場所であり、湊は赤根崎周辺(波姫を祀った周辺)にあった事となる。

4.奈良〜鎌倉期の伊豆山と走湯山とその周辺(クリックして下さい)pdfファイル
　歴史の年表等で比較して行きます。

◎噴火等の記録は有るが、地震等の記録が少ない。
5.室町〜江戸へ(走湯山の盛衰)(クリックして下さい)pdfファイル
　歴史の年表等で比較して行きます。

◎江戸城の築城に対して、各地より築城用の石を海上より搬出した。
　熱海・伊豆山でも大量な石を掘り出し、搬出した記録が残る。
伊豆山には搬出用の港が2〜3ヶ所も有った。
　大量の碇石の発見は交易か、または戦易船か、湯治の為の観光船の物か?
　この他に、走湯山が統治した土地からの年貢や租税の搬入船の碇か?
6.走湯山の神社格式と宗教の世界観
　　まず最初に菩薩と神号の宣旨を受ける「東明山廣大圓満大菩薩/走湯権現」

権現号と大権現号
西暦654年白雉五年幼鼠生じ五穀を耗盡讒害(がうじんざんがい)す。即ち、緋田烏丸を勅史と
して當社に弓箭、甲冑、荘園等を寄せられ攘災の祈りを成し玉ひしかば、日あらず群鼠伏匿す。
その神徳賽(かえりもふし)て正一位勲二等の爵位・冠位を贈らる。尚、神号である「権現」号は当初は「権現」であり、元明天皇の和銅三年(710年)辺りより「大権現」の称号を使っている。この年、平城京の遷都の宣言をしている。
◎正一位勲二等の爵位・冠位の授与は大化改新前後となっている? (大化改新654年)

(走湯山略縁起巻第二より)

   正一位勲二等関東総鎮守 「東明山廣大圓満大菩薩/走湯権現」 となる。

東明山は兎も角、廣大圓満とは記・紀に語られる天忍穂耳尊に相応しい称号である。伊豆権現と走湯権現の荒御魂的部分は何処から出て来るのだろうか? 走湯山縁起の原初の部分にて現れ、高千穂の峰に天降った瓊々杵尊をこれに充てているとすれば充分に納得は行くと思っていた矢先に、新たなる疑問が湧いた。「東明山廣大圓満大菩薩/走湯権現」の垂迹は『千手千眼觀世音菩薩』と言っているのである。重要な名称(称号)を見て頂きたい。

「権現号と大権現号」

走湯山雷電大権現(光の宮) 式外社 正一位天満天神

伊豆権現と走湯権現の二系統の祭祀と祭神の問題を考えた時、次の図式が成り立たないだろうか?

走湯大権現＝出雲系の末社の祭神から天忍穂耳尊＝千手千眼大菩薩＝赤色 ・金色?

伊豆大権現＝天孫・神阿多系?　異域の神＝千手千眼大菩薩＝大龍神＝赤色・白色?

伊豆神社・権現系でも天忍穂耳尊を祀っており、図式の様には行かない様だ。また、色に拘ったが、この中で金色を生み出す為には黄色が必要で、それは月の色と見えるが・・・!

この図式での走湯大権現は男神では無く女神の拷幡千々姫尊 遍照大権現では!?

月の色は瓊々杵尊　走湯の子　雷電大権現(光の宮) 式外社 正一位天満天神

重要な名称(称号)
東明山廣大圓満大菩薩走湯大権現の廣大圓満大菩薩の引用は「十一面千手観音」、「千手千眼（せんげん）観音」「十一面千手千眼観音」から来ており、伽梵達摩訳『千手千眼觀世音菩薩廣大圓滿無礙大悲心陀羅尼經』の文字廣大圓滿を当てている。

伽梵達摩訳『千手千眼觀世音菩薩廣大圓滿無礙大悲心陀羅尼經』［がぼんだつまやく せんじゅせんげんかんぜおんぼさつこうだいえんまんむぎだいひしんだらにきょう］唐西天竺沙門の伽梵達摩

594年推古2年　二行の勅額「東明山廣大圓満大菩薩 走湯大権現」これによって菩薩号と神号の宣旨を添えて賜る。(伊豆山略縁起) 故に伊豆國神階帳の「正一位千眼大菩薩」とは伊豆山神社の事を言う。

遍照大権現の遍照とは大日如来の音写では摩訶毘廬遮那如来(まかびるしゃなにょらい)と言い、毘廬遮那は偏り無く光り輝く太陽を意味しますので、遍照如来とも言う事から遍照大権現の名称を付与されています。

◎このこだわりは富士修験信仰と伊豆走湯山修験信仰の中に展開されて行きます。

異域の神のいわれは　(箱根権現縁起では逆の設定で兄王子と姉御前となっている)

其の一、
走湯山と箱根権現(伝承)
斯羅奈国の大官源中将の娘妹の霊鷲御前ならびに波羅奈国 の兄弟王子の次男である次郎王子は伊豆御山で伊豆権現として現れました。インドから日本にやって来たコースはインド→高麗国→日本と なる。
これは、異神の権現の話と符合するが、では、この二人の扱いをどうしたかが問題であり、赤白の二匹の大龍であれば不思議では無い。龍神、地龍、川神、海神、滝神、火山神、火雷神を充てると、日→火、月→水であり、火と水が交わりて湯を化生すると言う。しかし、火が強く、水の勢いが強ければ色々な災いをもたらすとも・・・。 禊や祓い、祟り神の性格も持つ。しかし、「走湯山縁起」の秘決の部分では天忍穂耳尊と充てている。とすると、天忍穂耳尊 の多元性な火水を持った荒御魂となる。つまり、これは二面性を持った赤白の龍神を現すものと推察出来るのだが、天忍穂耳尊を荒御魂の異域の湯神として充てて良いのだろうか? それでは本当の祭神が判らなくなる。「走湯山縁起」の内、津木華香初木姫の巫女としての初島比丘尼の月の満ち欠けと、潮の干満による祭祀 と月暦関係では、亀甲卜占に於ける祭祀者が古来より壱岐、対馬、伊豆に配置されているが、元は壱岐・対馬出身者の巫女や神官で、鎌倉時代の住吉大社の神主は対馬出身の津守長盛(津守＝対馬)であり、「走湯山縁起」の権現の旧知の関係で住吉・宇佐とも繋がっている。

　(箱根権現縁起、走湯山縁起、走湯山古文書再録上より考察)

其の二、
和漢三才図会、抜粋ほか!
伊豆権現、箱根山の南、300石、神主三宝院、別院般若院

祭神、瓊瓊杵尊「白鳳9年に社ができたというが未詳。或いは百済王後裔の王辰爾を祭るともいう」
百済王後裔の王辰爾を祭るとは、祭殿の神像が渡来系で身の丈2m程の容姿をしている為だ。

［続日本紀］を考え合わせるに、応神は使を百済に遣わし。百済国主の貴須王は一族のなかから採択して、孫の辰孫王［一名智宗王］を使と一緒に入朝させた。時の天王は喜び、皇太子の学問の師とした。かくて初めて書籍伝わり、仏教や儒学の風が開かれる。辰孫王の子、太阿即王。その子の亥陽君。その子の午定(ごてい)君は3人の男を生む。三男味沙(みさ)、辰爾(しんに)、麻呂(まろ)という「これより分かれて三姓となる、白猪(しらい)・［葛井(ふじい)］、船(ふな)津(菅野)の三氏となった。敏達5年の時、高麗国から使がきて鳥羽の表をたまわり、だれも読めなかったが王辰爾は飯気で蒸し、帛（きぬ）をもって羽に印し、その文字を判読し読みとった。

更に、王辰爾は蘇我稲目のもとで船賦（ふねのみつき）を数録し、船史姓を賜ったともある。その甥の胆津（いつ）は、稲目・馬子のもとで、吉備国白猪屯倉（しらいのみやけ）経営にあたり、田部の丁籍を記録した効により白猪史の白猪(しらい)姓を賜わり、その弟の牛（うし）は関税を司ったので、津史を賜ったという。

働きの中で大化改新のとき、焼失する蘇我蝦夷の邸から、国記（こっき）を持ちだしたのも船氏［王辰爾］(百済王)系であった。彼らは東漢(やまとのあや)配下の今来漢人(いまきのあやひと)は文筆に優れ、とくに朝廷の財政収支の計算・記録を専業としていた。

東漢(やまとのあや)配下の今来漢人が、朝廷では織物・武器の生産などの手工業を専業にしたのとおなじで、ともに先進的な技術を示した事で、この今来の葛井（ふじい）・船・津の三氏は、やがて本系三氏［西文氏・西漢(かわちのあや)の本系は、西文・武生（たけふ）・蔵（くら）で、馬氏・蔵氏等の名あり］より優位にたっていた。

熱海の大湊開発に船氏(王辰爾)や津氏等の今来漢人が関わっていたと見る事も出来そうで、伊豆山は岸谷、正式名称は喜志と言って各地の湊管理者及び管理地の吉士(吉志・岸)に通ずる。

576年(敏達5)高麗国霊光王烏羽の表文を受けるが、文字読めず。宣旨を受けて走湯権現に祈り、烏羽の文字を読む。【走湯山略縁起】

摩多羅神の祭祀、正月五日にあり。その作法稀代にして、別当を始め鉦鼓の拍子を打て。一の秘仏を押戴き、神秘の和歌を唱咏し、扇をとりて舞踏する事、故質ありて、外人に見する事を許さず。

この考え方は走湯山縁起及び略縁起、伊豆山古文書(再録上下)、伊豆山記、伊豆権現縁起大略、伊豆山略縁起等を紐解いて見た國次 秀紀一人の解釈であり、資料が見つかり次第、加筆及び訂正等をするものとする。2006.5.24記

走湯は「はしりゆ」と古来は言っていたがこの語源は「鉄(金)が熔けた様」を現すがお湯のほとばしりにも似ていたのであろう。末社に於いて走湯権現、走湯神社として祀られるが、「はしりゆ」の字が訛って八竜神社としても祀られている が、伊豆神社、伊豆権現では無く、あくまでも走湯神社・権現として祀っている。二系統神社を本宮山として伊豆山神社で仲良くむすび祀られている。斎の山として の伊豆国伊豆山、長崎は対馬の伊豆山、秋田県大仙市花舘の伊豆山が有る。熱海は古来名阿多美/阿田美と称して全国のあた/あだの地との繋がりを持っている。

◎下記資料の「出展先と根拠」を明確にする作業を始めており、暫くの間、再配布をお断り致します。

a.全国のあた分布図　b.伊豆山神社末社分布図　c.九曜紋と月星紋を使った氏族・寺社
d.全国のあた住所地pdf 　 e.伊豆山神社末社所在地  　f.九曜紋と月星紋とはpdf
　　　　　　　　　　　　　伊豆山神社末社調査には鈴木佐(たすく)氏のご協力を頂きました。

7.走湯山と箱根権現(伝承)

箱根権現縁起絵巻の(高麗権現・箱根権現・伊豆山権現)中の伊豆山

印度の斯羅奈国の大官源中将に二人の女の子がありました。姉は常在御前とよび、妹は霊鷲御前とよび妹は中将の後妻の子でありました。ところが姉と妹の仲は良かったのですが後妻の継母は、姉の方を大変いじめ、中将の不在の時に虐待し、ついにほら穴に落としてしまいました。この時波羅奈国の王子兄弟が偶然来あわせてこの姉妹を救い本国に連れて帰りました。　中将は帰国してみると、姉妹がいないので驚きその行方をたずねました。継母は知らないと言って姉妹の行方を教えませんでした。中将は行方を尋ねて巡歴の旅に出て、遂に波羅奈国で姉妹にめぐり合い、姉妹を連れて帰国すると、継母は嫉妬のため、蛇身となって二人を追い回すので、中将は姉妹と王子兄弟を連れて日本国に渡来し、相模国大磯の浜に上陸し、ついで中将との娘、姉の常在御前ならびに太郎王子三人は、箱根の駒形嶽で箱根三所権現となってあらわれ、妹の霊鷲御前と次郎王子は伊豆御山で伊豆権現として現れました。『神道集』は南北朝の頃に集められた中世諸社の縁起集で、僧の安居院の作とされています。その中に「第七、二所権現の事」の一条があり、二所とはすなわち箱根権現と伊豆山権現の事であり、この二所が述べられています。

下山ハ伊豆権現ト申ス亦法躰ハ千手ナリ此亦大慈大悲ノ御誓願深シ三途八難ノ類ヨ利益給フ俗躰ハ无量寿仏是ナリ因位ノ昔ハ波羅奈国ノ次郎王子是ナリ女躰ハ如意輪観音是ナリ雷電八大金剛童子権現守護兵士ナリ本地亦如意輪観音女躰ト申ハ因位ノ昔ハ常在御前ノ御妹霊鷲御前是ナリ拳ノ童子ト申モ権現守護ノ王子ナリ本地大聖不動明王是ナリ岩童子ト申モ亦権現所持ノ王子ナリ地蔵菩薩ナリ本地阿弥陀菩薩是ナリ塔本桜童子ト申モ権現所持ノ王子ナリ本地亦地蔵菩薩ナリ白専馬福専馬ト申モ当山鎮護の王子ナリ御本地ハ普賢文殊両躰ノ菩薩是ナリ洋サノ八人女メ床ノ八人女ト申スワ婆竭羅龍王ノ御娘ゾ此亦当山擁護ノ福神ナリ御本地ハ胎金両部ノ大日ナリ中堂権現ト申シ給モ亦霊鷲御前是ナリ如此王子達ワ源中将ノ北ノ方ノ障碍神ト成給フヲ払ン為ノ神達ナリ干時人王五十四代仁明天皇御宇承和三年丙辰年春甲斐国ヨリ八代懸ノ上人云2賢安大徳1人此御山ニ至リ清浄覚悟ノ御湯ヲ行ヒ出シ給ヘリ自2其年1以来此御山ヲ顕シ御在テ万民利ヲ益シ事于今年久
伊豆権現→千手観音　俗躰→无量寿仏　波羅奈国ノ次郎王子
伊豆権現の女躰とは→如意輪観音　常在御前ノ御妹霊鷲御前
洋サノ八乙女メ床ノ八乙女→婆竭羅龍王ノ御娘　
御本地ハ胎金両部ノ大日如来→中堂権現→霊鷲御前

「太田君男氏編纂の熱海物語より抜粋」ただし、箱根権現縁起では姉妹及び兄弟が逆の設定。

8.蜜厳院と般若院
未だ出来ておりません。暫くお待ち下さい。
　取り敢えず、走湯山関係における関係した氏・皇族系図をご覧ください。いかに重要だったかが分かります。

◎下記資料の「出展先と根拠」を明確にする作業を始めており、暫くの間、再配布をお断り致します。

   a.別当職と僧籍関係    b.千葉一族の:系図    c.伊東一族 の系図　　d.皇・氏族の系図

この資料は「熱海の海底遺跡保存会」主催の定例講演会は現在お休みしています。
内容の刷新等が有りましたら差し替えを致しますので時々確認をお願い致します。

まとめ
熱海と伊豆山の海底遺跡の偉大さは「走湯山縁起」や「伊豆山略縁起」を調べる事によっても随分と判って来た。しかし、政治的な配慮と神仏 混淆で有った為に宗派による書き直しや削除の影響が有る事も判った。特に「走湯山縁起」の秘決での内容は大変に重要な事を書き残してある。神仏や龍及び亀の記述によって、伊豆権現の出自までもが判って来る内容である。古代からの阿多族、阿祖族、阿波族、伊族、津族等の部族の遍歴の一部が垣間見えてくる。まるで、「走湯山縁起」の内容が真実であると。ただし、この土地の権力者がどれほどの織者かを言わんばかりに海底深くその火山祭祀(火山の火口あり)、方位星神(正確な方位版と磐座)と日神・月神祭祀(太陽と月をあしらった石積モニュメント)を含んだ港湾都市は眠っている。

厳重注意　ここに書かれているものは正式な調査によって発表されたものでは有りません。個人として、國次　秀紀独自の調査推理の上に書かれた物です。故に参考にする方はご注意をお願い致します。

伊豆国奇譚　國次　秀紀

カウンターは伊豆山編として統合致しました。